Wir, am südlichsten Zipfel des Bezirkes, freuen uns auf zwei weitere Jahre der guten Zusammenarbeit!

Zusammenfassung 1. Sitzung: Die Ware

1. Die zwei Faktoren der Ware Gebrauchswert und Wert (Wertsubstanz, Wertgröße)

- es geht um die Analyse der „kapitalistischen Produktionsweise“ und der Ware (S. 49), d.h. keineswegs z.B. um eine vorkapitalistische Genese der Warengesellschaft

- ein Ding ist nach Qualität und nach Quantität zu betrachten (S. 49)

- die Nützlichkeit eines Dings macht es zum Gebrauchswert, der sich aber nur „im Gebrauch oder der Konsumtion“ verwirklicht (S. 50)

- zugleich bilden die Gebrauchswerte den „stofflichen Träger des – Tauschwerts“ (ebd.):

• Tauschwert erscheint als etwas Zufälliges, Relatives, der Ware Immanentes
• genauer betrachtet: Tauschwerte nur als „Erscheinungsform eines von ihm unterscheidbaren Gehalts“ (S. 51), also auf etwas Drittes reduzierbar

- abstrahiert man vom Gebrauchswert einer Ware, dann stellt sich heraus, dass „mit dem nützlichen Charakter der Arbeitsprodukte (…) der nützliche Charakter der in ihnen dargestellten Arbeiten“ (S. 52) verschwindet; so „verschwinden auch die verschiedenen konkreten Formen dieser Arbeiten, sie unterscheiden sich nicht länger, sondern sind alle reduziert auf gleiche menschliche Arbeit, auf abstrakt menschliche Arbeit“ (ebd.)                          à die Reduktion auf das Gemeinsame, was sich im Austauschverhältnis der Waren darstellt, ist also ihr Wert, weil abstrakt menschliche Arbeit in dem Ding (das Gebrauchswert hat) materialisiert ist; nur menschliche Arbeit schafft Wert

- der Wert bzw. die Wertgröße ist daher bestimmt durch das Quantum gesellschaftlich notwendiger Arbeit à Veränderung dessen durch ein Fortschreiten der Produktivkräfte (S. 54)

- der Wert einer Ware realisiert sich aber erst im Tausch (S. 55)

Zusammenfassung 2. Sitzung: Die Ware

2. Doppelcharakter der in den Waren dargestellten Arbeit

- die Zwieschlächtigkeit der Ware ist für Marx der Springpunkt, um den sich das Verständnis der politischen Ökonomie dreht (!)

- Gebrauchswert ist angekoppelt an der Begriff de“nützlichen Arbeit“ (S. 56)

- wie zwei Güter sind qualitativ verschiedene Gebrauchswerte, genauso sind die zwei konkreten Arbeiten, die diese Güter herstellen, qualitativ unterschiedliche Tätigkeiten          à Verschiedenheit nützlicher Arbeiten ist eine gesellschaftliche Arbeitsteilung, welche die Existenzbedingung der Warenproduktion ist

- nützliche Arbeit, „als Bildnerin von Gebrauchswerten“ (S. 57), ist eine von allen Gesellschaftsformen unabhängige Voraussetzung für menschliches Leben

- Waren-Wert: als Werte sind zwei Waren „objektive Ausdrücke gleichartiger Arbeit, werden also qualitativ gleichgesetzt“ (S. 58)

- komplizierte Arbeit als bestimmtes Quantum einfacher Arbeit à Definition, was einfach und was kompliziert ist, läuft hinter dem Rücken der Individuen ab                                                       à im Bezug auf den Warenwert ist die menschliche Arbeit rein quantitativ, da sie auf abstrakt menschliche Arbeit reduziert wird (!)

3. Die Wertform oder der Tauschwert

- ein Ding ist nur Ware, weil sie Doppeltes ist: Gebrauchsgegenstand und Wertträger

- Wertgegenständlichkeit ist rein gesellschaftlich, also kann Wert „nur im gesellschaftlichen Verhältnis von Ware zu Ware erscheinen“ (S. 62)

- an dieser Stelle geht es Marx nun um die Genesis der Geldform, die er mit der einfachen Wertform beginnt:

a) Einfache Wertform (S. 62-76):

• relative Wertform und Äquivalentform: der relative Wert einer Ware kann nur relativ ausgedrückt werden, muss sich also in anderer Ware ausdrücken (Äquivalentform)
• erst im Wertverhältnis zweier Waren tritt deren Wertcharakter hervor: „Nur der Äquivalenzausdruck verschiedenartiger Waren bringt den spezifischen Charakter der wertbildenden Arbeit zum Vorschein, indem er die in den verschiedenartigen Waren steckenden, verschiedenartigen Arbeiten tatsächlich auf ihr Gemeinsames reduziert“ (S. 65), auf abstrakt menschliche Arbeit (!)                                                                                     à wir sehen also: Wert entsteht zum einen durch die in der Ware materialisierte konkrete menschliche Arbeit, realisiert sich zum anderen aber erst im Wert-verhältnis, also in der Reduktion auf abstrakt menschliche Arbeit
• quantitative Bestimmtheit der relativen Wertform: Wechsel in der Produktivkraft mit Einfluss auf den relativen Ausdruck der Wertgröße
• Äquivalentform: ist die Folge der Austauschbarkeit einer Ware mit einer anderen:

à 1. Eigentümlichkeit: ÄF enthält keine quantitative Wertbestimmung, Gebrauchswert wird hier zur Erscheinungsform seines Gegenteils, des Werts; Folge: im Wertverhältnis erscheint die Ware, die als Äquivalent dient, ihre Eigenschaft unmittelbarer Austauschbarkeit von Natur aus zu besitzen

à 2. Eigentümlichkeit: „konkrete Arbeit wird zur Erscheinungsform ihres Gegenteils, abstrakt menschliche Arbeit“ (S. 73)                                                                                                       à 3. Eigentümlichkeit: „Privatarbeit wird zur Form ihres Gegenteils, zu Arbeit in unmittelbar gesellschaftlicher Form“ (ebd.)

• wie wir also sehen können: „Die einfache Wertform einer Ware ist also die einfache Erscheinungsform des in ihr enthaltenen Gegensatzes von Gebrauchswert und Wert“ (S. 76)

b) Totale oder entfaltete Wertform:

• der Wert einer Ware ist nun ausgedrückt in zahllosen anderen Element der Warenwelt, z.B. ist die Leinwand nun zur ganzen Warenwelt in einem Verhältnis
• aber auch die entfaltete Wertform bleibt unfertig, daher ist es notwendig, zur allgemeinen Wertform über zu gehen

c) Allgemeine Wertform:

• nun sind die Werte aller Waren dargestellt durch ihre Gleichheit mit einer Ware, es findet also eine Abstrahierung bzw. Gleichsetzung aller Privatarbeiten statt
• eine Ware fungiert nun als allgemeines Äquivalent, eine Ware ist nun in unmittelbarer Austauschbarkeit zu allen anderen Waren

d) Überganz zur Geldform:

• eine spezifische Ware wird zu Geldform bzw. fungiert als Geld, in einem historischen Prozess ist Gold zum allgemeinen Äquivalent geworden
• gesellschaftliche Gewohnheit lässt die Goldware zur Geldfunktion werden

Wir sind mittlerweile beim Zweiten Kapitel angekommen. Es wird daher z.B. demnächst eine kurze Darstellung über den Warenfetischismus folgen. Besonderer Dank geht an Hannes Keune für das verfassen der Zusammenfassung und moderation der bisherigen Sitzungen.

Die Jusos Göttingen sind empört über diese Tatsache und verfassten folgende Pressemitteilung:

Die Göttinger Jusos sind empört über die neuen Erkenntnisse, die der Artikel „Burschi- leaks. Die Buxen-Einheitsfront“, erschienen am 22.11.11 auf http://monsters.blogsport.de/, liefert.
Die Jusos verurteilen das Engagement des stellvertretenden SPD-Ortsvereinsvorsitzenden in Mitte/Nord Alexander Voigt in der rechten Verbindungs- und Burschenschaftsszene aufs schärfste und distanzieren sich von seiner Person und seinen Aktivitäten.

Hierzu erklärt der Vorsitzende des Juso-Unterbezirks Göttingen Daniel Choinovski: „Für uns ist es untragbar, dass ein SPD-Mitglied mit rechtsgerichteten Vereinigungen, die nachweislich sogar Verbindungen zur NPD besitzen, sympathisiert und deren Arbeit federführend mitgestaltet. Rechtes Gedankengut und Engagement haben in der SPD nichts zu suchen!“

Cornelia Seiberl, Mitglied im Juso-Stadtverbandsvorstand, ergänzt: „Nach unserer Auffassung war eine Differenzierung zwischen moderaten und offen bekennenden rechten Verbindungen bzw. Burschenschaften nie gerechtfertigt. Das zeigt auch die Vereinigung der Göttinger Szene unter einem örtlichen Dachverband. Die in der Vergangenheit vorgeschobenen Distanzierungen einiger Verbindungen und Burschenschaften untereinander sind nur Makulatur. Nationalistische, sexistische, völkische und rassistische Positionen sind in der gesamten Szene offenbar zumindest hoffähig.“

Choinovski und Seiberl fordern im Namen der Göttinger Juso-Vorstände die SPD-Gliederungen in Göttingen auf, schnell zu handeln und personelle Konsequenzen zu ziehen. Sie erklären: „Wir werden keine Ruhe geben, bis Alexander Voigt die Schärpe nehmen muss und fordern die Partei deshalb auf, ein Ordnungsverfahren mit dem Ziel des Ausschlusses gegen ihn einzuleiten.“

Auf diese grundlegende Feststellung aufbauend wurde die historische Entwicklung der beiden Begriffe beleuchtet und im Anschluss drei Artikel besprochen:

Die „Entdeckung des Schweinebratens“ von Henryk M. Broder (Spiegel Online Juni 2006), „Ein neues deutsches Gefühl“ von Matthias Matussek (Spiegel Online Juni 2006) und „Ein neuer deutscher Patriotismus?“ von Prof. Dr. Renate Köcher (F.A.Z, August 2008). Matussek beispielsweise stellt die deutsche Literatur, das deutsche Kino, die deutsche Sprache und Kultur heraus und stellt fest, Zitat: „Ohne eine positive Identifikation mit unserer Nation, das haben viele Besonnene vom Bundespräsidenten abwärts kapiert, fliegt uns in Zeiten der Globalisierung und der dschihadistischen Konfrontation unser Land um die Ohren.“ Durchweg wird hier die Gefahr betont, Migrationsströmungen nicht standhalten zu können, wenn die eigene Nationalität nicht erklärt werden kann. Zwischen geschichtsrelativistischen Aussagen und der Trauer um den Verlust kultureller Identität wird in diesem Artikel der Bau von Moscheen thematisiert. Wie viel neuen Patriotismus also braucht das Land?

Diese Artikel waren der Aufhänger für weitere Fragen: Wozu brauchen wir die Herausstellung unserer Staatszugehörigkeit? Worauf beziehen wir uns, wenn wir uns auf unsere deutsche Identität stützen? Warum zeigen wir Flaggen in der Fußball Weltmeisterschaft? Ergebnis war, es ist nicht verboten, in WM Zeiten für Deutschland zu jubeln- aber woher kommt diese Euphorie? Wieso genießen die Menschen es, endlich wieder für Deutschland sein zu können?

Zwei verschiedene Positionen bildeten sich in dieser Debatte heraus, um das Phänomen zu erklären: Zum Einen, die Menschen suchen Halt in diesen Zeiten, in denen ihnen in einer Welt, die immer komplexer, immer globaler gedacht wird, das Wertesystem verloren gegangen ist. Sie suchen ihre Identität, u.a. in ihrer Nationalität, um Menschen an ihrer Seite zu wissen, die sich über das gleiche Merkmal identifizieren- wird hier aber Heimatgefühl mit dem Staat/der Nation verwechselt?

Die andere Position war eher auf der Suche nach dem Grund, der eigentlich absurden Vorstellung, dass Menschen ihre Zugehörigkeit zu einem Kreis von Fremden über eine gemeinsame Vergangenheit definieren, die sie kaum gemeinsam erlebt haben. Ein Gemeinschaftsgefühl, ein emotionales Gefühl entsteht hier über eine gemeinsame Vergangenheitskonstruktion, welche zum Teil in Verbindung mit einem Geschichtsrelativismus stattfindet. Durch dieses Zugehörigkeitsgefühl wird ein Nationalismus verdeutlicht. Wieso beispielsweise freut man sich über den Gewinn einer deutschen Medaille bei den Olympischen Spielen, nur weil das deutsche Team, nicht das Italienische diese erlangt, ohne, dass persönlich etwas dazu beigetragen wurde? Hier findet eine unverständlichere Identifikation statt, als wenn der Mensch sich auf natürliche Weise in Wechselbeziehungen zu anderen Menschen seinen Freundeskreis aussucht, weil er mit dieser Gruppe gleiche Werte und Einstellungen teilt. Welche Werte und Einstellungen teilt der Mensch als Deutscher mit anderen Deutschen, die besser sind als die anderer Nationen und wieso ist er zusätzlich stolz auf diese, die nicht sein Verdienst sind? In der Rückbeziehung auf das „Deutsch sein“ findet im Gegensatz zu der alltäglichen positiven Identifizierung in Abgrenzung zu anderen Menschen, deren Werte man nicht teilt, eine eher negative Identifizierung in Abgrenzung statt, die nicht über selektive Werte, hingegen über eine gemeinsame Geschichte entsteht.

Nationalismus ist demnach, wenn der Mensch auf all seinen Identitäten die des „Deutsch Seins“ besonders hervorhebt. Nationalismus hat nichts mit dem Staat an sich zu tun. In den 1990er Jahren fand im Vergleich zu heute eine sehr viel kritischere Auseinandersetzung mit der eigenen Nation statt. Heute sind die Menschen wieder patriotischer, nationalistischer, weil sie es sein dürfen. Der neue Patriotismus im Land kann gegenwärtig eine wieder zunehmend gefährliche Entwicklung sein, da sie Konfliktpotenzial birgt, wie durch die Integrationsdebatte erkenntlich wird. /Carina Schlüsing